游完了净信寺的一进院，对佛国世界有了初步大体的了解，该进二进院继续游览了，以便能进一步深入地对佛国世界的了解与认知。由千佛殿东边的掖门由一进院进入二进院，顿时有一种肃静深密之感，不由得觉得自己已置身于神圣的佛国了。

一

在一进院，我们是先从寺院的最南端的戏台看起，但进了二进院，我们却想先从寺院的最北端大雄宝殿看起。

大雄宝殿认净土

瞻佛像

进殿之前，先大略看了一下大殿建筑。单檐悬山顶，琉璃剪边，面阔五间进深三间，五步梁结构，前接回廊，斗拱疏朗，从空间体积到建筑用料和工艺，都明显优于寺院其它建筑，整体概貌表明其是寺院核心建筑，也体现了明代晋中地区官式建筑的风格。

进入殿内，见有释迦牟尼（中心）、大势至菩萨（居左）、观世音菩萨（居右）、弟子伽叶与阿难、神伽蓝与韦驮等塑像。再细看各佛菩萨神祗形态。释迦牟尼。结跏跌坐于莲台上，体态端庄稳重，体现佛陀庄严与寂静。面容慈祥肃穆，双目微垂，神情内敛，展现无上智慧与悲悯。身穿通肩袈裟，衣纹采用“吴带当风”技法，流畅飘逸。着色以朱、石青和金粉为主，色彩深沉厚重。手持说法印，拇指与食指相捻，象征转动进行教化传法。大势至菩萨。站姿挺拔稳重，头、腰、胯微扭曲，具女性优雅与威严。面容庄重，目光如炬，神情肃穆坚定，呈智慧与降除烦恼之力。披帛从肩向下缠绕长飘，下着长裙，着色以金、红、葛色为主，突显其威德感。手持无畏印。观世音菩萨。呈S形站姿，肩微前倾，腰肢细扭，呈悲悯俯视状，体态婀娜而端庄，面容丰润，嘴角含笑，双目微垂，神情温柔安详，具母性慈爱状。半袒露上身，披帛缠绕，下着长裙，衣纹轻盈贴体，显“曹衣出水”风韵，以淡彩为主，璎珞与项圈等装饰用沥粉贴金，局部镶嵌彩色。手持与愿印。弟子伽叶与阿难。立姿恭敬，伽叶瘦削，阿难丰润，伽叶肃穆沉思，阿难温顺安详，均显虔诚，穿着简常僧装，土黄灰褚色，自然朴素。

净信寺大雄宝殿伽叶塑像

净信寺大雄宝殿阿难塑像

神伽蓝与韦驮。伽蓝黑脸怒目，姿态威猛，穿着甲胄，色彩沉重。韦驮白脸英武，手持降魔杵，穿着甲胄，二者衣服着色以朱红为主，并有金线勾勒。

在主尊佛陀与胁侍之间近前稍外，有两名侍女。手持香花与灯烛。体态圆润丰满，敦厚温和，神态宁静内敛，着长裙，披帛缠绕，色彩朱红、石青和金箔点缀，面、手、足施金粉，凸显了肌肤质感，符合佛教侍从身份。

总体看到塑像人物众多，所体现的职能广泛，而且身姿神态各异，显示出既形象生动又各有个性，尊尊栩栩如生，真是充分反映出当初设计塑造者的高超智慧和技能。

赏壁画

看完了殿内的塑像，接着该看殿内墙壁上绘制的壁画了。殿内的东、西和北壁都绘有壁画，据介绍说壁画面积达80多平方米。其中北壁绘有骑狮老人像和众仙女及随从侍吏像，但重点是东西两壁的“诸天礼佛图”，据说图中绘了50余组300多位神袛人物。

先看东壁，有28组神祗，可很清晰看到有标题的神袛有帝释天王，忉利天王、地前地上菩萨三禅天会众、诘大罗刹女等众、本命元辰等众、四仙等众、菩提树神等众、太阴太阳罗喉计都星君等众、迦立迦等四尊身、申酉戍亥等众、守信龙王皇后圣众、四植公曹十八狱主等众、文武官僚神等众、京府州县城隍等众、僧尼道侣等众、太岁吊客丧客陨游千斤等众、往古孝子顺孙等众、往古烈女神众、九流百家等众、马路严寒大暑屈死等众、含冤报恨孤魂等众。

再看西壁，有23组，有四大天王神众、北极紫微大帝、太乙五方五帝、南斗六星神众、北头六星神众、珂利帝丹神众、普天列曜一切星君神众、五通仙人众、井鬼柳翼轸神众、金木水火土神众、子丑寅卯辰巳午未宫众、府君掌禄司命真君众、转轮十王等众。东西两壁均有多组因年久模糊不好辨认，正在修复。

真是众神应有尽有，既广泛又丰富，涵盖了天、地、水、冥四界、六道的佛儒道和民间信仰多元神祗，令人既惊奇又感慨，营造出了诸神礼佛，众仙赴会的宏大场景。壁画整体采用一字排列的群像式布图，形成了千官列雁行敬拜的态势。

壁画构图严谨，体现出群仙密集而有序布局，既符合佛教仪轨，又融入中国民间审美。神袛人物造型生动形象，极具人格化和个性，并且动静结合，有的是动态行动状，有的静立合掌，给人以明显的节奏感。神祗人物之间和组与组之间，用祥云花卉间隔，更显得画图清晰分明。壁画采用明代工笔画法，线条流畅细腻，色彩晕染均匀，主色调以红、蓝、白、灰为主，部分区域施用沥粉贴金工艺。

壁画整体反映出儒、释、道和民间信仰的融合，图像造型着色均兼具佛教庄严性和民间世俗亲和力，体现出明代晋中地区佛教艺术的地区特色，它不仅仅是佛教寺院的壁画，更是佛教中国化、地方化与艺术高度融合的实物见证，极具重要的宗教、历史与艺术价值。

“西方三圣”新布设

在大殿瞻仰完佛陀菩萨及其它神祗的塑像，又欣赏完诸神礼佛的壁画，不由得思考起以释迦牟尼为主尊和以大势至菩萨（左）观世音菩萨（右）为胁侍的组合，为何种“三圣”的问题。

在一般的佛教寺院的佛菩萨塑像组合有三世佛、东方三圣、西方三圣、娑婆三圣和华严三圣五种类型，但五种三圣组合中均成员都不是主尊是释迦牟尼胁侍是大势至菩萨和观世音菩萨，那这种组合属于什么组合呢？

西方三圣的塑像组合，是阿弥陀佛为主尊和观世音菩萨（居左）大势至菩萨为（居右）为胁侍的组合，但这里主尊却换成了释迦牟尼，而观音菩萨与大势至菩萨的位置也进行了对调，显然不符合西方三圣佛菩萨组合的要求。经过思考，因为这是寺院的主殿大雄宝殿，而大雄又是佛祖释迦牟尼的德号，意即大雄宝殿主尊必须是释迦牟尼，这是佛教仪轨的严格规定，不能更改。再说释迦牟尼是佛教的创始人和总教主，可统摄佛教一切宗派，可取代佛教各三圣组合中其它佛陀而作为主尊。想到这些，自己也就明白，大雄宝殿无论哪种佛菩萨的三圣组合，其主尊必须是佛祖释迦牟尼，也就是说西方三圣组合也应该如此。

主尊的问题解决了，那两菩萨位置的对调的问题又如何解释呢？原来寺院在东配的主殿观音殿也布设了观音菩萨的塑像，按照佛教造像规则，就是在同一即左方位不能同时布设两尊同一菩萨的塑像，因为这会引起菩萨分身造成违规和信仰逻辑混乱，同时两菩萨位置对调实际上也不妨碍和影响其胁侍职能的发挥，所以采取这种根据需要而采取位置灵活对调的方式是允许的。这样看来两菩萨对调的问题也解决了。

想到这些，自己也完全明白以释迦牟尼为主尊，以大势至菩萨（居左）和观世音菩萨（居右）为肋待的三圣组合塑像，应该就是释迦牟尼取代阿弥陀佛而作为主尊的西方三圣的组合。而这种以释迦牟尼取代阿弥陀佛为主尊的西方三圣的组合，并不是佛教传统规制上的西方三圣组合，而是突破规制灵活创新的变体，而这种变体，既能体现佛教大雄宝殿必须是释迦牟尼为主掌的严格规制，又能充分展现西方极乐世界的神圣性和完整性。

看完塑像，还得再看看壁画。大殿的壁画“诸天礼佛图”，描绘的是“天、地、水、冥”“四界”“六道”“十方”神祗虔诚敬拜佛陀释迦牟尼的宏大场景，场景中没有佛陀的具像出现，而是象征性敬拜。但和大殿中的塑像联接起来，也就有了佛陀的具像了。佛陀具像是在西方三圣塑像组合之中，那诸神敬拜佛陀也就是敬拜西方三圣，也就是说净信寺大雄宝殿为主所体现的佛国净土世界，也被吸收纳入了涵盖“四界”“六道”“十方”的佛教宇宙大体系之中。

大雄宝殿是寺院的核心建筑，其殿堂内的塑像组合就必然决定寺院的佛教宗派所代表的佛国世界的属性。既然殿内塑像是西方三圣，而西方三圣代表的是佛国净土极乐世界，那就可以说寺院所体现的佛国世界的属性，就是佛国净土极乐世界，自己也好像是有了已经体验到置身于佛国净土极乐世界的感觉了。

净信净土在邑乡

一般佛教寺院主殿大雄宝殿所布设的是三世佛塑像组合，用意即是让人们从时空维度来认识佛教在空间上宏广普遍性和在时间上的无限长久和延续性，也就是让人们对佛教能有全面广泛的了解和认知。但净信寺却把三世佛塑像组合布设在一进院的主殿千佛殿（毗卢殿），而大雄宝殿却布设了西方三圣的塑像组合，自己又有个疑问：这又是为什么呢？

中国社会特别是民间，在院落建筑中有一个传统，就是前厅后堂，就是能体现出一个递进和升华的功能，一进院的主殿千佛殿与二进院寺院的核心殿堂大雄宝殿正好体现了中国社会建筑的这一传统，这也就是要告诉人们，在千佛殿通过瞻仰三世佛塑像组合，在先了解佛教在空间上的普遍性和在时间上的无限性的基础上，就要进一步引伸向对佛教的专项的佛国世界的了解和认知，也就是让人们对佛国净土世界的更深入的了解和认知，同时也更明确突出地告诉人们，此境并非别的佛国，而是佛国净土的境界。既然是这样，那自己看到核心殿堂西方三圣的塑像组合，又应该怎样深入了解认知佛国净土极乐世界呢？

自己进一步想，大雄宝殿为什么要布设西方三圣塑像组合，而不布设如东方三圣或娑婆三圣等其它塑像组合呢？也就是说为什么此地能成为佛国净土境地，而不能成为其它的佛国世界境地，如佛国东方净琉璃世界或佛国娑婆世界境地呢？

中国地域疆土广阔，人口众多，佛教在中国传播的漫长过程中，各地民众又根据自己的不同的信仰需求，分解成主要的宗派，而各宗派又形成了能体现自己信仰的佛国世界，而这些不同的佛国世界又体现出明显的地域性和相对集中的信众数量的规摸性，净土宗正是佛教宗派中较大的宗派之一，它所代表的佛国极乐世界，又集中容纳了有此信仰的相当数量的信众。联想到这些，自己也就明白，净信寺通过在大雄宝殿布设西方三圣塑像组合所体现的净土西方极乐世界，并非是地理位置遥远的西方，而就在脚下的当地。也就是说，当地相当空间内民众中佛教信众主要都是信仰以西方三圣所体现的佛教“净土极乐”，这也就是明确告诉游人，净信寺大雄宝殿所体现的佛国净土世界，具有突出的当地地域性和当地信众数量的普遍性和规模性，以及信仰程度的深入性的明显特征。

很明显，用佛教观念看世界，净信寺所体现的佛国西方极乐世界，应该说就是以寺院为中心的邑域的空间区域内。对寺院所体现的佛国净土世界的了解和认知，不但要只停留在大雄宝殿，还要从配殿来进一步深入进行。

（未完待续）